Състоянието на ембриона е това определение

Вирусът

статус на ембриона - понятие, което е възникнало във връзка с постиженията на съвременните репродуктивни технологии и повдигна въпроса за моралните и етични критерии и бариери, свързани с манипулации се извършват с човешки ембриони. Съвременните репродуктивни технологии неизбежно предполагат и осъществяват определени манипулации с човешки сексуални клетки и ембриони. Но няма ясни разпоредби относно допустимите граници на такива манипулации. Освен това има два директно противоположни подхода към решаването на проблема. Един от тях е на базата на морални, включително религиозни принципи и изисква забраната на всякакъв вид манипулация на човешки ембриони във всеки етап от развитието си, когато животът на човека, според привържениците на тази гледна точка, от момента на зачеването.

Привържениците на противоположната позиция за състоянието на ембриона, включително повечето лекари и изследователи, позволяват и дори не са добре дошли само използването на човешки ембриони за оплождане ин витро (IVF), но като цяло широкото въвеждане асистирана репродукция като алтернативен начин на хората, отглеждащи. По този начин, отново има дългогодишен въпрос за това как да се справят с положението на ембриона, което е, в кой момент да брои от началото на човешкия живот на всеки етап от развитието на плода да се разгледа на ембриона като човек с определени права, които са защитени от закона. Това може да се зародишни клетки преди оплождане или рано зигота (оплоден овоцит) предимплантационни ембриони на етапа на разцепване или по време на имплантацията на ембриона на етапа на образуване на нервната система и други подобни. D.

Един от ключовете тук е въпросът кога плода на дадено лице получава способността да се чувства? От кога може статусът на ембриона да се разглежда като човешки, личен. Първата част на плода, записана в шестата седмица на развитие, в същото време той започва да реагира на допир, в гръбначния мозък разкри синапси (контактна точка между два неврона). На десетата седмица в нервните влакна на гръбначния мозък се откриват първите невротрансмитери и се записва активността на мозъчния ствол. Въз основа на електрофизиологични и имунохистохимични данни, учените смятат, че човешката плода започва да се чувства на възраст под осемнадесет седмици, но способността да обработва получи усещане не е открит до тридесетата седмица на развитие. Следователно, този термин се счита границата между плода и човешкото същество.

Способността на плода да реагира на дразнене или болка вече се наблюдава в период от седем седмици. Има мнение, че от този момент нататък е необходимо да се разглежда статусът на ембрион като човек. Водещи ембриолози в света са склонни да считат за приемливо да се манипулира периода от момента на оплождането до четиринадесетия ден от ембрионалното развитие (началото на формирането на примитивна жилка, елементите на нервната система) или до тридесетия ден, когато процесът започва в началото на диференциация на централната нервна система.

Проблемът е, че не всички въпроси могат да бъдат отговорени чрез анализиране на ембриогенезата на бозайници (и представители на други класове и видове животни). Несъмнено, за решаването на редица фундаментални биологични проблеми (както и за по-нататъшно подобряване на метода за IVF и репродуктивните технологии изобщо) е необходимо да се използва всички налични материали. Затова се обсъжда въпросът: кое е по-хуманно - да се провеждат изследвания или да се унищожават с "допълнителни" ембриони на човек?

Някои считат за легитимни само онези опити, които са ограничени до периода на насажденията, не представляват заплаха за целостта или живота на ембриона, служат за подобряване на неговото развитие или имат директна терапевтична среда. Ако човешките ембриони, култивирани от инхитро, са умишлено неживими или убити след употребата им, тогава такива експерименти не трябва да се провеждат. Човешкият ембрион има право на живот и трябва да бъде трансплантиран в матката. То се отнася и до правото да не се използва за научни цели. Необходимо е да се очертае обхватът на допустимите манипулации върху човешки ембриони, култивирани in vitro. Те могат да се извършват само с разрешение на собствениците по лиценз, което оправдава нуждата от използване на човешкия ембрион и на този етап от неговото развитие за провеждане на експеримента само за хуманни цели.

Неяснотата на позициите на чуждестранни изследователи и многообразието на мненията, изглежда се дължи не само на недостатъчното познаване на моралните и етичните аспекти на проблема, но с по-слаба правна рамка, която или не регулира репродуктивна технология, или регулира прекалено строго, като по този начин се ограничава развитие, В Съединените щати например доскоро не съществуват единни правни стандарти за методи за IVF, които обаче се използват много широко. В Обединеното кралство, Франция, Дания, изследванията върху човешките ембриони са ограничени в законодателството. В Германия и Испания законите обикновено забраняват изследването на човешки ембриони. Въпреки това, забраната, според някои автори, е изпълнен с нежелани последици: намаляване на учебните скорост много проблеми на биология на развитието, или те ще се извършва незаконно, няма да има търговия с човешки ембриони, учените са в състояние да емигрират или да сключват договори за това изследвания с други страни и т.н. За.. подобно проучване на учен в една страна може да получи наградата за Нобелова награда, а в друга - да бъде изправена пред затвор.

В Русия отдавна е добре познати имена на ембриологията от класиците, където в началото на века са били работещи по изкуствено осеменяване на бозайници, почти не се обсъждат такива ключови понятия и проблеми, като "началото на живота", на ембриона като човек, разрешите или забраните манипулацията, донор скрининг секс клетките и тяхното съхранение и т.н. Преди решаването на тези проблеми чрез правна и законодателна регулация е много далече. Въпреки това, методите на репродуктивната технология не само се развиват успешно, но и са широко въведени в медицинската практика.

Морални и етични въпроси за определяне на статуса на ембриона

[1] Акушерство и гинекология: Per. с английски. / общо. Ед. GM Savelieva, L.G. Sichinava. - Москва: GEOTAR-Media, 1997. p. 454.

[2] Нобеловата награда по физиология и медицина за 2010 г. https://www.nkj.ru/archive/articles/18844/ Дата на посещението: 20.20.17.

[3] Аксенов Игор., Прот. Напредък и съвременно човешко достойнство. Етични въпроси на модерните технологии за асистирана репродукция. Православието и проблемите на биоетиката. Събиране на произведения. - Москва: 2017. П. 403.

[4] Основи на социалната концепция на Руската православна църква. XII.4 http: //www.patriarchia. ru / db / text / 141422. Дата на посещението: 20.20.17.

[5] Николай Балашов, прокурор. Човешкият геном, "терапевтично клониране" и ембрионален статус (православна гледна точка) / Протопист Николай Балашов // Църква и време. - 2001 г. - № 2 (15). - стр. 58-76.

[6] Курило, LF Етичните и правни аспекти на използването на човешки стволови клетки / L.F. Курило // Човекът. - 2003. - № 3. -: http: //vivovoco.rsl.ru/vv/papers/men/cells.htm. Дата на посещението: 20.10.17.

[7] Курило, LF Развитие на човешкия ембрион и някои морални и етични проблеми на методите на асистирана репродукция / L.F. Kurilo // Проблеми с възпроизводството. - 1998 г. - № 3: http: // www. rusmedserv.com/problreprod/1998/3/article_90.html. Дата на посещението: 20.10.17.

[8] Николай Балашов, прокурор. Репродуктивни технологии: Подарък или изкушение? Православието и проблемите на биоетиката. Събиране на произведения. - Москва: 2017. стр. 73.

[9] Tertulian, K.S.F. Apologia / K.S.F. Тертулян // Теологически произведения. - М: Московска патриаршия, 1984 г. - сб. 25. - стр. 176.

[10] Правилата на светите отци на православната църква с тълкуванията на епископ Никодим (Милос). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Дата на посещението: 20.10.17.

[11] Правилата на светите отци на православната църква с тълкуванията на епископ Никодим (Милос). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Дата на посещението: 20.10.17.

[12] Шалкински, С., Св. По време на анимацията на заченати бебета / светии. С. Шелински / Мисионерската колекция. - Раязан. 1909. - No. 4, p. 240.

[13] Давиденко Олег, прокурор. Догматична теология. М., 2005. стр. 122.

[14] Сречия, Е. Биоетика: Учебник / Е. Сречия, В. Тамбоне; на. с италиански. В. Зелински и Н. Костомарова. - М: Библейският богословски институт на Св. Апостол Андрю, 2002 г., стр. 167.

[15] Проблемът с определянето на състоянието на ембриона. https://articlekz.com/article/6166. Дата на посещението: 20.10.17.

[16] Силуянова IV, Pershin MS, Liaush LB, Makeeva I.М. Състоянието на ембриона. Man, 2007, No. 2. P. 98-108.

[17] Антоний от Сурох, митрополит. Отговори на въпросите / митрополит Антъни на Sourozh / / Алфа и Омега. - 2001 г. - № 3 (29). - П. 318-319

[18] Cit. от Максим Obukhov., prot. Етичният аспект на манипулацията на ембрионите. Православието и проблемите на биоетиката. Събиране на произведения. - Москва: 2017. стр. 84.

[19] Защита на човешкия ембрион IN VITRO. Доклад на работната група за защита на човешкия ембрион и фетус. Страсбург. C.6.

[20] Oxford Handbook of Bioetics. Ню Йорк. стр. 444

Правен статус на ембриона

състоянието на човешкия ембрион е основен проблем в сложните проблеми, свързани с абортите, както и редица етични въпроси, които са възникнали във връзка с използването на най-новите биомедицински технологии и на базата на манипулирането на човешки ембриони.

Вижте дали ембриона като "вече човек" или като "все още не е човек" - въпрос, който е на нивото на обществено съзнание е еднозначен отговор. Разногласията причинени главно последното изследване, учените в областта на ембриологията mikrogenetiki, неонатологията, по време на който на нови данни за характеристиките на вътрематочно развитие на човека, в това число най-ранните етапи.

Човешкото същество, развиващо се, преминава поредица от етапи - от оплоденото яйце до индивида. признаването на аборта като морално допустимо или неприемливо действие. Ембрионът не е човешки - това означава, че абортът е допустим и е просто медицинска операция, ембрионът е човек (потенциален човек), поради което абортът е престъпление (убийство).

Според древната източна традиция възрастта на човека се брои от момента на зачеването. В областта на ембриологията е обичайно да се разграничават понятията "преембрио", "ембрион" и "ембрион". Терминът "предембриона" означава масата на недиференцирани клетки, които съществуват, тъй като появата на едноклетъчни зигота преди образуване на примитивен серия в третата седмица от бременността. Избор на специален период на първите две седмици е от решаващо значение, тъй като това е възрастта на ембриона в 14-дневен срок беше крайният срок за третирането на ембриони за изследователски цели и при прилагането на съвременните репродуктивни технологии.

Етап "предембриона" смята от редица представители на християнската етика като процес на човешко анимация, който започва в момента на оплождането и завършва с формирането на "примитивен жилка" на нови клетки в организма. От това следва, едва в края на втората седмица след оплождането, нов човешки живот и душа, а след това по време на двете седмици черупката на може да направи: използване в научни изследвания и терапевтични цели, прекъсване и т.н.

Научното или физиологичното положение по отношение на "началото" на човешкия живот се различава от религиозната. В края на ХХ век, бе установено, че 6-седмично плода записаната електрофизиологично дейност на мозъчния ствол. Ембрионът на възраст от 5-6 седмици се чувства болка, чувства приближаването на нещо опасно за него и се опитва да се отдръпне от приближават към него по време на аборт инструмент до края на 7 седмици е напълно оформен нервна система. На 9 седмици, човешкия ембрион е лице, пръстите на краката, вътремозъчен активност и други жизнени показатели като независим орган. Прави впечатление, че изчезването на тези мозъчни импулси при хората е модерен изявление на правното основание на смъртта му. Ако преместите сегашните критерии за човешка смърт - на "мозъчна смърт" - нивото на проблема за определяне на началото на теста на живот, като същевременно се запази логиката, тези 6 седмици - началото на дейността на мозъчния ствол - трябва да се предприемат, както по време на началото на живота. Съвременните изследвания в областта на микробиологията, ембриология и mikrogenetiki ни позволяват да се въведат нови критерии за началото на живота на човешкото тяло. Има два основни подхода за решаването на този основен въпрос.

Съгласно първия, в действителност индивида - уникален и неделима цялост - се произвежда в рамките на 2 седмици след зачеването, което води до пълна загуба на родителската клетка, способността на независимо съществуване. Друга позиция, често срещана сред микробиолозите, свързва "началото" на човешкия живот с момента на придобиване на пълен и индивидуален набор от гени за бъдещия биологичен организъм. "От гледна точка на съвременната биология на човешкия живот като биологичен индивид започва с сливането на ядрата на мъжки и женски гамети и формирането на единна ядро, съдържащо уникален генетичен материал. Поради това е ясно, че абортите във всеки етап от бременността е умишлено прекратяване на живота на човека като биологичен индивид."

правосъдие про...

правна помощ

Състоянието на ембриона. Дали ембрионът има право?

Понастоящем има проблем с определянето на състоянието на ембриона. Това е особено ясно във връзка с развитието и все по-честата употреба на асистирани репродуктивни технологии (АРТ). Целта на програмата за IVF е да се получат жизнени ембриони, които след това се прехвърлят на майката. Нека се опитаме да определим правния статус на ембриона, правата на родителите му, лечебното заведение. И има ли право за ембрион - в края на краищата той е бъдещ човек?

За да започнем, ще дадем определение на човешки ембрион и се опитайте да отговорите на въпроса:

Ембриона е личност или не?

Ембрионът е организъм в ранен стадий на развитие, образуван от сливането на женските и мъжките полови клетки, техния генетичен материал.

По този начин законът "относно временната забрана на човешкото клониране" дава следната дефиниция: "Ембрионът на човек е човешки ембрион на етапа на развитие до осем седмици".

Освен това ембрионът става плод.

В закона "При трансплантация на органи и (или) тъкан на човек" ембрионите са посочени в списъка на органите, техните части и тъкани, свързани с процеса на възпроизводство. В този случай законът отразява, че неговият ефект не се прилага за ембрионите.

Правото на ембрион за живот

По отношение на правния статус на ембриона важен аспект е моралния и етичен аспект на правото на ембрион на живот.

Правото на ембрион за живот.

Съгласно Конституцията на Руската федерация (глава 2, член 17), човек получава основни права от раждането. Какво за нашето законодателство се счита за раждане? Моментът на раждане на детето е моментът на отделяне на плода от организма на майката чрез раждане. В същото време законодателството създаден медицински критерии Рожден ден - гестационна възраст 22 седмици или повече, тегло от 500 грама или повече на детето, дължината на тялото на бебето, на повече от 25 cm Това е важен аспект, тъй като. става ясно кога детето получава правна защита.

Оказва се, че ембрионът няма основното човешко право - правото на живот. Възможно ли е потенциалният човек да не получи правна защита?

Ако говорим за това ембрион или фетус, развиващи се в майката, тогава законодателството осигурява известна защита на нероденото дете, например:

  • Кодекс на труда, за да се запази здравето на майката и плода, докато майката признава правото да прехвърли на друга работа, не е обект на неблагоприятните фактори на производството, като същевременно се запази средната работна заплата на предишната работа.
  • В параграф 1 на чл. 1116 от Гражданския кодекс на Руската федерация гласи, че гражданите, които са заченати по време на живота на завещателя и са родени живи след откриването на наследството, могат да бъдат призовани да наследят. Прилагането на тази позиция към ембрионите "от епруветката" предизвиква спорове.
  • В ал. 2 на чл. 7 от Закона "Задължително социално осигуряване срещу трудови злополуки и професионални болести" гласи, че децата, заченати по време на живота на жертвата, имат право на застрахователно покритие.
  • Наказателният кодекс на Руската федерация признава престъпление срещу бременна като утежняващо обстоятелство (чл. 63, ал. 1 от Наказателния кодекс на Руската федерация).

Може да се заключи, че законът защитава живота не само на жените, но и в някои случаи на живота и правата на ембриона и плода.

Правен статус на ембрион, получен с помощта на IVF и непроменена майка, е обект на обсъждане.

Ембрионът, получен с помощта на IVF, се отнася по-скоро до обекта на закона, а не до субекта. В правната наука обектът на правото е обект на правни отношения, субект на закона е този, който влиза в отношения за тези обекти.

Ако ембрионът все още не е човешко същество, а обект на закона, тогава се оказва, че ембрионът е "нещо", което може да бъде продадено, купено, дарено?

Ще се опитаме да отговорим на този въпрос.

Защо е създаден човешкият ембрион и как може да се използва?

На ембрионите е забранено да се използват за промишлени цели (клауза 6 от член 55 от Федералния закон от 21 ноември 2011 г. № 323-f3 "относно основните здравни грижи на гражданите в Руската федерация").

Забранява се създаването на ембриони за клониране (Федерален закон от 20 май 2002 г. № 54-FZ "На временна забрана за клониране на хора").

Единствената цел на създаването на ембрион може да бъде лечението на безплодието. Ако протоколът IVF получи повече ембриони, отколкото е необходимо за прехвърляне на майката, а останалата част от допълнителните ембриони могат да бъдат замразени за бъдещо използване, дари или рециклиране (стр. 25 Поръчка на №107n на Министерството на здравеопазването от 30.08.2012 "На процедурата за използване на технологиите за асистирана репродукция, противопоказания и ограничения за тяхното прилагане ").

В този случай, родителите често имат за решаване на сложни морални и етични проблеми, определянето на съдбата на ембриона, в случай, че бременността не е планирана още и cryobanks все още са замразени ембриони.

В случай на многоплодна бременност се извършва операцията за намаляване на излишните ембриони. В същото време се подписва съответното информирано доброволно съгласие.

Кой може да има права на ембриони, включително собственост?

Собственост на ембриони може да се случи:

  • няколко или една жена, участващи в програмата за IVF, съгласно договор за IVF;
  • медицинска институция.

В случай, че брачна двойка, която е подложена на процедурата за IVF, използва своите полови клетки, получените ембриони ще бъдат собственост.

здравните заведения може да стане собственик на ембрионите в случай на ембриона донор (донор на мъжки и женски полови клетки) преди тяхното прехвърляне или ако двойката се отказва от ембриони си и ги предава на клиниката.

Трябва да се отбележи, че в случай на лечение на безплодие на една жена, има едно единствено имущество. Ако се лекува двойка, имотът се случва в двете (без значение дали се използва донор половите клетки), докато имот е често срещана (защото ембрионът е неделима нещо).

Наследяване на ембриони

Остават несигурни в статуса на човешкия ембрион при наследяването.

Клиниката често се предлага да подпише изявление или информирано доброволно съгласие, в което може да се каже, че

  • в случай на смърт или загуба на правоспособност на един от съпрузите съдбата на останалите замразени ембриони се определя от другия съпруг
  • в случай на смърт или загуба на правоспособност на двамата съпрузи, съдбата на замразените ембриони ще бъде определена от лицето, посочено в заявлението.

Права на ембрионите след развода

Изхвърлянето на ембрион е възможно само по взаимно съгласие. Има спорна ситуация, когато родителите на ембриони имат различни възгледи за съдбата на останалите замразени ембриони, например след прекратяването на брака. Тази статия е посветена на отделна статия.

Също така в руското законодателство статутът на ембриони в заместващо майчинство. Не е ясно дали сурогатната майка, както те желаят да прекрати бременността и какви са последиците от правата на ембрионални тук също не е напълно защитени.

Може ли клиниката да откаже да издава ембриони?

Съгласно параграф 52 от Заповед № 107н ембрионите могат да бъдат давани на пациента при подаване на заявлението му, родителите имат право да издават ембриони. Получава се ембриолог с описание на ембриони, околна среда и др. Ембрионите се издават в специален термос, могат да бъдат транспортирани за ограничен период от време.

Мога ли да продам ембриони?

Законът не дава пряк отговор на този въпрос. Според ал. 25 от Наредбата на №107n на Министерството на здравеопазването от 30.08.2012 "На процедурата за използване на технологиите за асистирана репродукция, противопоказания и ограничения за тяхното използване" неизползваните допълнителни ембриони могат да бъдат криоконеервирани, рециклиране или дарят.

В заключение бих искал да отбележа, че правният статут на ембриона в момента не е напълно развит и много въпроси в тази област не са уредени в руското законодателство. Ембриона като възможно бъдещо лице изисква повече внимание и уважение.

Състоянието на ембриона е това определение

8.3. Статутът на човешкия ембрион: социално-културна и морална оценка

Взема се етична валидност на изследванията върху ембрионалните стволови клетки от състоянието, което е приписано на ембриона. Въпреки че има други съображения по този етичен въпрос, например съгласието на родителите или "собствениците" на ембриона, въпросът за статута на ембриона е от основно значение. Голяма част от етичния дебат по този въпрос е свързан с въпроса: ако ембрионът е човек, тогава действията с него са ограничени до това, което може да се направи с други хора. Ако ембрионът е само набор от човешки клетки, тогава има значително по-малко ограничения, когато се използва.

Един от ключовете е въпросът кога плода на човек получава способността да се чувства. Първите движения на плода бяха фиксирани в шестата седмица на развитие, в същото време започва да реагира на допир, синапси се разкриват в гръбначния мозък. На 10-та седмица първите невротрансмитери се намират в нервните влакна на гръбначния мозък и се регистрира активността на мозъчния ствол. На базата на електрофизиологичните и имунохистохимичните данни някои изследователи смятат, че човешкият плод започва да се чувства на 18-19 седмица, но способността да се обработват получените усещания не се открива до 30-та седмица на развитие. Следователно, този термин, според тях, може да се смята за граница между плода и човешкото същество.

В други проучвания способността на плода да реагира на дразнене или болка се открива в 7-8 седмици. Възможно ли е обаче да се разгледа само появата на способността да се чувства като критерий за формиране на личността? Тази гледна точка предизвиква някои възражения, тъй като несъзнателното състояние и безчувствеността към болката по същество не могат да послужат като основа за отказ от защита на правата на индивида.

Водещи ембриолози в света са склонни да считат за приемливо да се манипулира периода от момента на оплождането до 14-ия ден от ембрионалното развитие (началото на формирането на примитивна жилка, елементите на нервната система), или 30 дни (началото на диференциацията на централната нервна система).

Човешкият ембрион има уникален статус: за разлика от всяка друга група от живи клетки, той може да се превърне в пълноправен организъм. Това свойство може да се нарече потенциал на ембриона, т.е., потенциал да се превърне в напълно развит човек. Това е само биологичен факт, но той причинява морален "страх". Въпросът е: "Може ли даден ембрион да бъде считан за член на човешката общност с тези права, които са позволени само за хората?" Още не е възможно да се постигне споразумение по този въпрос. Има няколко основни становища:

• индивидуалността на човек започва от момента на зачеването;

• индивидуалността на човек започва от момента, в който не е възможно разделянето му на близнаци (13-ия ден след оплождането);

• индивидуалността на човек започва в много по-късните етапи от неговото развитие (40 дни или повече след оплождането).

Основният предмет на дебата е потенциалния ембрионален потенциал. Според някои човешкият ембрион има потенциал да стане човек, дори и да не е човек. Поради тази причина е неетично да го лишим от възможността да реализираме неговия потенциал. Другата страна твърди, че потенциалът не дава основа за такъв статут. Половите клетки - съставките на зиготата, която по-късно се превръща в ембрион, а след това на бебето, но той не им даде статут, съответстващ на зиготата, ембриона или фетуса, докато не се достигне този етап на развитие. Ако не е осигурен ембрионален статус на сперматозоидите, тогава защо трябва да бъде даден човешки статус на ембрион? Освен това, ембрионът е създаден in vitro, но които няма да бъдат имплантирани в матката, нямат потенциал да се превърнат в човешко същество. Същото важи и за ембрионите, създадени чрез технология за ядрено предаване, която не трябва да се имплантира за целите на човешкото репродуктивно клониране.

Известно е, че от ранните ембриони на изкуствен ембрион преди имплантация е възможно да се отстранят отделни клетки без увреждане. Такъв метод може да бъде едно от решенията на проблема за получаване на ембрионални стволови клетки. Въпреки това, ако изтритите клетки са стволови (способен да се развива във всеки орган или дори независим орган), а след това те са в действителност, индивидуални зиготи и ембриони, и следователно трябва да бъдат защитени в същата степен, както и оригиналните ембрионите. Ако тези клетки са само плурипотентни, тогава те не могат да се разглеждат като ембриони и следователно тяхното използване няма да наруши онези, които смятат, че ембрионът е човек. За съжаление, все още не е възможно да се каже дали една клетка е тотпотентна или плурипотентна. С увереност, това може да се установи само с обратна сила, като се наблюдава какви са способностите на клетките.

Понастоящем могат да се разграничат четири основни начина за производство на изкуствени ембриони:

• ембрион, създаден чрез торене in vitro за имплантиране в матката и избрани за тази цел;

• получен ембрион in vitro за имплантиране, но което е "излишно" (трябва да се създадат допълнителни ембриони, за да се осигури успешна бременност);

• ембрион, създаден чрез изкуствено осеменяване за изследователски цели или с цел създаване на ембрионални стволови клетки;

• ембрион, създаден чрез метода за трансплантиране на клетъчното ядро ​​в яйцеклетка.

При използването на всеки от тези методи ембрионът има свой собствен морален статус:

• В първия метод, специалният статут на лице, вероятно предшественик, и всеки опит да се намесва в този потенциал следва да бъде отхвърлен (с изключение на абортите по морални причини в правно законни случаи, особено в случаи на заплаха за живота на майката);

• ембрионът, създаден по втория метод, няма потенциал да се развие в възрастен организъм;

• Ембрионите, получени от втория и третия метод, са предназначени за специфични цели на изследване или използване, което изисква специално внимание.

Естествени и изкуствени процес възпроизвеждане включва създаване на ембриони, някои от които е свързан и които могат да бъдат използвани за получаване на ембрионални стволови клетки. Имплантирането на два или три ембриони с надеждата за успешно раждане на дете е приета практика в тази област. Дори в Германия, където изследвания на стволови клетки да се използват ембриони вече е забранен и е включена защитата на ембриони в конституцията, ин витро оплождане е позволено и обикновено се имплантира три ембриони с надеждата за получаване на еднократна здраво бебе.

Етичната създаването на стандартите на ембриони за определени цели се различават съществено от тези, в създаването на ембриони за имплантиране при IVF, тъй като в този случай дори и "екстра" ембрионите, създадени с цел да се реализира потенциала на развитие в организма на възрастен. В много страни IVF е законно и широко използвано и е етично допустимо да се използват "допълнителни" ембриони за терапевтични цели. Във всеки случай, "допълнителните" ембриони ще бъдат унищожени, така че е етично да ги използват, за да спасят живота и здравето на други хора.

Възможно ли е да се създадат човешки ембриони за специфични научни цели или терапевтични цели? Ако считаме, че ембрионът има статус на индивидуалност, това трябва да бъде забранено, тъй като то противоречи на универсалния принцип, който забранява "инструменталното" използване на хората. Ако ембрионът няма такъв статус, е морално и етично да поставя хиляди хора на страдание и смърт, когато е възможно да им се помогне чрез използване на ембрионални стволови клетки? В този случай не може да има възражения срещу създаването и използването на човешки ембриони, тъй като потенциалните ползи от терапевтичното клониране надхвърлят всички други аргументи.

Отхвърлянето на статута на ембрион като човешка индивидуалност не трябва да води до подценяване на етичната стойност на самия човешки ембрион. Човешкият ембрион не може и не трябва да стане като лабораторно животно. Ако ценят човешкия живот, тогава трябва да го оценим във всичките му прояви и да отхвърлим всякакви злоупотреби с човешки органи и тъкани. Въпреки това, би било неправилно да се каже, че създаването и терапевтичната употреба на ембриони е несъвместимо с принципа ценности и зачитане на човешките органи и на човешкото достойнство, при условие, че целта на тази употреба етично и хуманно. Медицинската употреба попада в тази категория. Терапевтична клониране да се използват ембриони в ранен стадий на развитие (обикновено до 14 дни след оплождането) е съвместимо с принципа на уважение към човешкия живот, за целите за облекчаване на страданията и спаси живота на хората, да спазват принципа, че се борим.

Създаване и използване на човешки ембриони трябва да бъдат строго регулирани, да бъдат под постоянен контрол и да се провеждат с пълното съгласие на родителите (донорите) с биологичен материал. Дарението на такъв биологичен материал трябва да бъде по-алтруистично, като не се изключва определено плащане. Необходимо е обаче да се предприемат всички мерки срещу комерсиализацията и финансовото стимулиране на този процес. Създаването и използването на човешки ембриони трябва да има само хуманни медицински цели и не може да се извършва за тривиални, козметични и немедицински цели.

Всяко общество има право да обсъжда този проблем и да вземе собствено решение на базата на етични и морални основи в даден момент или да преразгледа своето решение, ако се появят други сериозни аргументи. Етичното отношение към терапевтичното клониране и състоянието на ембриона се основава на морални и религиозни вярвания, които се различават значително в различните категории на обществото. Следователно всяко общество (държава) трябва да реши този проблем за себе си. Неговото решение трябва да бъде демократично, основано на подробна и изчерпателна дискусия. В историята има пример за такава дискусия - това е проблемът за изкуственото осеменяване. Съществуват и все още съществуват различни гледни точки по този въпрос, но повечето държави предпочитат разрешаването на подобни медицински услуги.

И още един урок, който трябва да се научи от дискусиите, свързани с клонирането на хора. Както вече беше отбелязано, допълнителен протокол, приет от Съвета на Европа, забранява клонирането на хора. Протоколът е придружен от обяснителен доклад, който гласи: "... е решено да се остави дефиницията на рамката на израза" човек "за целите на прилагането на този протокол към вътрешното законодателство". Такова решение поставя въпроса за необходимостта от правно, правно тълкуване на понятието "човешко същество" и по този начин понятието "човек". Известно е, че определението на това понятие е отдавнашен философски проблем. Философите от различни времена предлагат различни дефиниции - от "двуцветен без пера" до "инструменти за изработване на животни" и "всички социални отношения". За повечето хора такива дефиниции не бяха нищо повече от непринудени странства на сложни умове. Бързото развитие на съвременната биология и медицината доведе до факта, че това определение има не само абстрактно философско, но и директно практическо значение.

По този начин проблемът, чиято острота доскоро беше ясно само за един доста тесен кръг от специалисти по философски и етични въпроси, става актуален за всички. Това е един от най-важните уроци в дискусията за клонирането. Съвременната биомедицина разширява технологичните възможности за намеса в естествените процеси на ядрата, потока и прекратяването на човешкия живот. Различни методи за изкуствено възпроизводство на човека, замяна на износени или повредени органи и тъкани, неутрализиране на действието на вредни гени и много други неща са станали често срещана практика.

Това води до ситуации, в които е трудно да се определи дали ние се занимаваме вече (или все още) с живо човешко същество или просто елементарна клетка, тъкани и органи. Границите на нашата намеса в жизнените процеси и функции са определени не толкова разширите научни и технологични възможности, тъй като нашите идеи за това какво е човек, и, следователно, това, което по отношение на него действия и процедури са приемливи и кои са - неприемливи. Но нищо повече от перспективата за човешко клониране ясно демонстрира необходимостта правно ясно и недвусмислено да се дефинират понятията "човек" и "човешко същество". Може би липсата на такова определение и следователно на една недвусмислена концепция в крайна сметка обяснява емоционалното напрежение, придружаващо данните от дискусията. Ние сами трябва да изработим тази дефиниция въз основа на нашия морал и нови познания за съвременната биология и медицина.

Историята знае забраните за наука: забрана на генетиката и кибернетиката през 40-60-те. XX век. в нашата страна влияе върху развитието на технологията до наши дни. Научната мисъл не може да бъде забранена. Исторически погледнато, изборът на хората, които искат да превърнат часовника на историята обратно и да ограничат или да забранят използването на съществуващите технологии, никога не е бил реалистичен или продуктивен. Необходимо е да се регулира прилагането на научните постижения, както се прави с атомната енергия, генетично проектираните организми и други аспекти на човешката дейност. Забраните никога не са решили нищо - помнете "сухите закони", въведени в много страни. Само образованието и възпитанието могат да разрешат морални и етични проблеми.

Всяка държава, въз основа на нейните морални и религиозни принципи, трябва да реши дали е готова да приеме съвременните достижения на науката и медицината. Дискусията трябва да бъде демократична по своята същност с правото да изразява всякакви възгледи и решението да бъде взето въз основа на знание, а не на емоция. Обмислете както нивото на морала на гражданите, така и готовността на специалистите. Ако обществото не е готово да приеме ново, е необходимо след известно време да въведе мораториум и да се върне на този въпрос, след като извърши подходяща работа по образованието и формирането на обществото.

Проблемът с определянето на началото на човешкия живот. Морален статус на ембриона

Когато етичните проблеми се отнасят до връзката на лекар с възрастен пациент, в повечето случаи няма нужда да се обсъжда въпроса за стойността на дадено лице, отговорът на този въпрос е очевиден. Все пак въпросът е да се защити животът на човека преди раждането му, особено ако стойността на неродения човек е свързана с обичайната стойност на вече раждания, тогава тези въпроси са по-трудни за решаване. Дали ембрионът или плодът е пълноправен човек, се нуждае ли от същото ниво на защита? Какъв е моралният статус на неродените. Кога, в кой момент от време, в какъв момент от развитието на процеса на бременност, плодът се превръща в човешко същество, с всички права, присъщи на дадено лице? По времето на зачеването? В първата трета, във втория или третия етап на бременността? В момента на раждане? И това по никакъв начин не е медицински, а етичен - въпросът за моралния статус на човешкия плод. В зависимост от отговора може да бъде разрешен само въпросът за разрешаването и забрана на абортите.

Трябва да се изработи състояние определяне морален статус на плода, както и този критерий трябва да бъде достатъчно общ, за да бъде в съответствие с други критерии, морален, и толкова широка, че също може да се прилага за други живи същества, а не само за плода, и човешкия зародиш; Този критерий трябва да се обвърже морален статус с някои от тези същества им застроена емпирично да се заключва (не метафизичен, като в резултат на божественото творение, религиозен статус и м. Р.) Свойства, и трябва да бъде значително по-психически.

Терминът "ембрион" обикновено се нарича оплодено яйце до 8 седмици на бременността. Ако в началото на ембрионалното развитие се приема по време на образуване на зиготата, през първите няколко дни след оплождането, клетъчното делене образуват група от идентични клетки, освен това, по-късно формира бластоцисти все още не са прикрепени към стената на матката, което позволява на някои съвременни експерти не говорят на ембриона, но предембриона, На този етап повечето от клетките не е нито структуриран, нито индивидуално определена единица, а по-скоро източник на растеж на плацентата, и следователно не може да се счита за действителен ембрион. Приблизително на 14-ия ден се появява първична ивица, след която се образува нервната система. Това служи като основа за разпоредбата, включена в законодателството на много страни, че 14-дневната граница е последният срок, когато е възможно да се провеждат изследвания върху човешки ембриони.

Освен това, становищата на различни автори започват да се разминават, тя често се казва, че по силата на статута на ембриона е лице (поддръжници на "запазването на живота"), а други (поддръжници на "свободен избор"), че това е само потенциален, а не истински човек, докато от раждането.

Най-често сред критериите за морален статус на ембриона са истинска стойност, жизнеспособност, рационалност, реакция на стимули. Първият от тях е твърде субективен и също така не е ясно кой ще определи тази стойност. Вторият критерий също е недостатъчен, тъй като се отнася до твърде широк кръг от биологични обекти, на които се приписва моралния статус. Разбира се, моралността със своите представи за интересите, доброто, митото и т.н. трябва да се прилага само към живите същества, но тези живи същества, за да станат морални есенции, също трябва да бъдат осъзнати. Затова предлага следните критерии - рационалност, рационалното съзнание, но липсата му не оправдава неморално отношения? Критерият за реакция към стимули, чувствителност, се разбира като способността да се чувствам удоволствие и болка, приятно и неприятно. Изборът на този критерий, като основа за определяне на моралния статус на плода и правото му на живот дава възможност за разработване на рационални морална оценка на аборт. Този критерий дава възможност за решаване на много други проблеми, като, например, за лечение на животни, деца с вродени умствени недостатъци, за неизлечимо болни хора, които са на ръба на живота и смъртта, дава възможност да се установи значително от морална гледна точка, разликата между ранния и късния прекъсване бременността.

Като се има предвид, че на ембриона и на ембриона човек е потенциален човек, ние дари ги третират с уважение и правото на живот, а това право става все по-силен с развитието на плода, и в един момент по време на третия триместър на бременността, тя е толкова силна, че последствията от убийството на плода са свързани с убийството и извлеченият от него плод може да бъде третиран като пациент. Ето защо депутатите в повечето случаи не позволяват прекратяване на бременността на по-късна дата. Въпреки това, феталната реакция на стимулите се образува по-рано, през второто тримесечие на бременността (3-6 месеца). Ето защо, обикновено само морална оценка на ранно прекъсване на бременността (в първия си трета) по-толерантни, че се признава, че една жена има право да бъде независимо при вземането на решения, тъй като използването на контрацептиви, както и за предсрочно прекратяване на бременност, тъй като, ако те са равни помежду си. Формулиран да бъде в съответствие с текущата и вече е обичайна практика, но продължава да служи като обект на яростни критики, както тези, които се застъпват за недопустимостта на аборт във всеки един етап, а тези, които са готови да го признаят.

Биологичен и морален статус на човешкия плод

Когато етичните проблеми се отнасят до връзката на лекар с възрастен пациент, въпросът за стойността на човека и неговия живот е очевиден. Но ако се докоснем до въпроса за защитата на човешкия живот преди раждането, особено ако стойността на такъв нероденият човек ще бъде корелирана с обичайната стойност на вече роден, възрастен (например: майка на детето), тогава тези въпроси са много по-трудни за решаване. Въпросът е дали ембрионът или плодът е пълноправен човек и дали се нуждае от същото ниво на защита. По-точно, първоначално трябва да разрешим въпроса за моралния статус на нероденото лице. Кога, в кой момент от време, в какъв момент от развитието на процеса на бременност, плодът се превръща в човешко същество, с всички права, присъщи на дадено лице? По времето на зачеването? В първата трета, във втория или третия етап на бременността? В момента на раждане?

Въпросът за моралния статус на човешкия плод по никакъв начин не е медицински, а етичен. В зависимост от отговора на въпроса може да бъде разрешен въпросът за разрешаване и забрана на абортите. Трябва да се изработи състояние определяне морален статус на плода, както и този критерий трябва да бъде достатъчно общ, за да бъде в съответствие с други критерии, морален, и толкова широка, че също може да се прилага за други живи същества, а не само за плода, и човешкия зародиш; Този критерий трябва да се обвърже морален статус с някои от тези същества им застроена емпирично да се заключва (не метафизичен, като в резултат на божественото творение, религиозен статус и м. Р.) Свойства, и трябва да бъде значително по-психически.

Ако се обърнем към биологията, знаем, че терминът "зародиш"Обикновено се нарича оплодено яйце до 8 седмици от бременността. Ако в началото на ембрионалното развитие, ние приемаме по време на образуването на зиготата, следва да се припомни, че в първите дни след оплождането, клетъчното делене образуват група с идентични клетки, освен това, по-късно формира бластоцисти все още не са прикрепени към стената на матката, което предполага някои съвременни експерти не са за ембриона, и за пребройството. На този етап повечето от клетките не е нито структуриран, нито индивидуално определена единица, а по-скоро източник на растеж на плацентата, и следователно не може да се счита за действителен ембрион. Приблизително на 14-тия ден се появява първична лента, веднага след която можете да видите ранните признаци на нервната система. Това служи като основа за разпоредбата, включена в законодателството на много страни, че 14-дневната граница е последният срок, когато е възможно да се провеждат изследвания върху човешки ембриони.

Освен това, становищата на различни автори започват да се разминават, тя често се казва, че по силата на статута на ембриона е лице (поддръжници на "запазването на живота"), а други (поддръжници на "свободен избор"), че това е само потенциален, а не истински човек, докато от раждането. Ако стои на първата от тези позиции, ние трябва да признаем, че в ситуация на избор между майка и дете на на (бременността животозастрашаваща майката или труд, например), не можете да намерите инструкции за това как да се разреши тази ситуация. В допълнение, самата дисертация е противоречива, защото в нито една област на живот не идентифицираме потенциала и действителността. Ето защо, в допълнение към ортодоксалните религиозни концепции (които, обаче, да се придържат към идеолозите на най-уважаваните религиозни конфесии на днешния ден), по-голямата част от авторите все още не се равняват на отделния ембриона. Но тогава критериите за определяне на моралния статус на ембриона са още по-необходими.

Най-често сред тези критерии се споменават вътрешната стойност, жизнеспособността, рационалността, реакцията към стимулите. Първият от тях е твърде субективен и също така не е ясно кой ще определи тази стойност. Вторият критерий също е недостатъчен, тъй като се отнася до твърде широк кръг от биологични обекти, на които се приписва моралния статус. Разбира се, моралността със своите представи за интересите, доброто, митото и т.н. трябва да се прилага само към живите същества, но тези живи същества, за да станат морални есенции, също трябва да бъдат осъзнати. Следователно възниква следният критерий: рационалност, рационално съзнание, но може ли неговото отсъствие да оправдае неморално отношение? Отговорът е очевиден, така че остава критерият за реакция към стимули, чувствителност, разбирана като способността да се чувствам удоволствие и болка, приятна и неприятна. Изборът на този критерий, като основа за определяне на моралния статус на плода и правото му на живот дава възможност за разработване на рационални морална оценка на аборт. Този критерий дава възможност за решаване на много други проблеми, като, например, лечение на животни, деца с вродени умствени дефекти, за неизлечимо болни хора, които са на ръба на живота и смъртта, е възможно да се установи значително от морална гледна точка, разликата между ранния и късния прекъсване бременността.

Така че, ако се приеме, че ембриона и ембриона човек е потенциален човек, ние им се придаде третирани с уважение и правото на живот, а това право става все по-силен с развитието на плода, и в един момент по време на третия триместър на бременността, тя е толкова силна, че последствията от убийството на плода са свързани с убийството и извлеченият от него плод може да бъде третиран като пациент. Ето защо депутатите в повечето случаи не позволяват прекратяване на бременността на по-късна дата. Въпреки това, феталната реакция на стимулите се образува по-рано, през второто тримесечие на бременността (3-6 месеца). Ето защо, обикновено само морална оценка на ранно прекъсване на бременността (в първия си трета) по-толерантни, че се признава, че една жена има право да бъде независимо при вземането на решения, тъй като използването на контрацептиви, както и за предсрочно прекратяване на бременност, тъй като, ако те са равни помежду си. Формулиран да бъде в съответствие с текущата и вече е обичайна практика, но продължава да служи като обект на яростни критики, както тези, които се застъпват за недопустимостта на аборт във всеки един етап, а тези, които са готови да го признаят. Дискусии, не само не може да се смята за завършена, но тя постоянно се вълнува умовете на обществеността и отнема по улиците на привържениците, така и противниците на абортите. Той е не само каква гледка ще надделее на теория и на практика, е също толкова важно, че тези дискусии са стимулирали широк интерес в основните въпроси на етиката, на човешкото съществуване. Така че има надежда, че хуманистичните принципи ще бъдат по-твърдо закрепени в общественото съзнание.

Биологичен и морален статус на човешкия плод

Когато етичните проблеми се отнасят до връзката на лекар с възрастен пациент, въпросът за стойността на човека и неговия живот е очевиден. Но ако се докоснем до въпроса за защитата на човешкия живот преди раждането, особено ако стойността на такъв нероденият човек ще бъде корелирана с обичайната стойност на вече роден, възрастен (например: майка на детето), тогава тези въпроси са много по-трудни за решаване. Въпросът е дали ембрионът или плодът е пълноправен човек и дали се нуждае от същото ниво на защита. По-точно, първоначално трябва да разрешим въпроса за моралния статус на нероденото лице. Кога, в кой момент от време, в какъв момент от развитието на процеса на бременност, плодът се превръща в човешко същество, с всички права, присъщи на дадено лице? По времето на зачеването? В първата трета, във втория или третия етап на бременността? В момента на раждане?

Въпросът за моралния статус на човешкия плод по никакъв начин не е медицински, а етичен. В зависимост от отговора на въпроса може да бъде разрешен въпросът за разрешаване и забрана на абортите. Трябва да се изработи състояние определяне морален статус на плода, както и този критерий трябва да бъде достатъчно общ, за да бъде в съответствие с други критерии, морален, и толкова широка, че също може да се прилага за други живи същества, а не само за плода, и човешкия зародиш; Този критерий трябва да се обвърже морален статус с някои от тези същества им застроена емпирично да се заключва (не метафизичен, като в резултат на божественото творение, религиозен статус и м. Р.) Свойства, и трябва да бъде значително по-психически.

Ако се обърнем към биологията, знаем, че терминът "зародиш"Обикновено се нарича оплодено яйце до 8 седмици от бременността. Ако в началото на ембрионалното развитие, ние приемаме по време на образуването на зиготата, следва да се припомни, че в първите дни след оплождането, клетъчното делене образуват група с идентични клетки, освен това, по-късно формира бластоцисти все още не са прикрепени към стената на матката, което предполага някои съвременни експерти не са за ембриона, и за пребройството. На този етап повечето от клетките не е нито структуриран, нито индивидуално определена единица, а по-скоро източник на растеж на плацентата, и следователно не може да се счита за действителен ембрион. Приблизително на 14-тия ден се появява първична лента, веднага след която можете да видите ранните признаци на нервната система. Това служи като основа за разпоредбата, включена в законодателството на много страни, че 14-дневната граница е последният срок, когато е възможно да се провеждат изследвания върху човешки ембриони.

Освен това, становищата на различни автори започват да се разминават, тя често се казва, че по силата на статута на ембриона е лице (поддръжници на "запазването на живота"), а други (поддръжници на "свободен избор"), че това е само потенциален, а не истински човек, докато от раждането. Ако стои на първата от тези позиции, ние трябва да признаем, че в ситуация на избор между майка и дете на на (бременността животозастрашаваща майката или труд, например), не можете да намерите инструкции за това как да се разреши тази ситуация. В допълнение, самата дисертация е противоречива, защото в нито една област на живот не идентифицираме потенциала и действителността. Ето защо, в допълнение към ортодоксалните религиозни концепции (които, обаче, да се придържат към идеолозите на най-уважаваните религиозни конфесии на днешния ден), по-голямата част от авторите все още не се равняват на отделния ембриона. Но тогава критериите за определяне на моралния статус на ембриона са още по-необходими.

Най-често сред тези критерии се споменават вътрешната стойност, жизнеспособността, рационалността, реакцията към стимулите. Първият от тях е твърде субективен и също така не е ясно кой ще определи тази стойност. Вторият критерий също е недостатъчен, тъй като се отнася до твърде широк кръг от биологични обекти, на които се приписва моралния статус. Разбира се, моралността със своите представи за интересите, доброто, митото и т.н. трябва да се прилага само към живите същества, но тези живи същества, за да станат морални есенции, също трябва да бъдат осъзнати. Следователно възниква следният критерий: рационалност, рационално съзнание, но може ли неговото отсъствие да оправдае неморално отношение? Отговорът е очевиден, така че остава критерият за реакция към стимули, чувствителност, разбирана като способността да се чувствам удоволствие и болка, приятна и неприятна. Изборът на този критерий, като основа за определяне на моралния статус на плода и правото му на живот дава възможност за разработване на рационални морална оценка на аборт. Този критерий дава възможност за решаване на много други проблеми, като, например, лечение на животни, деца с вродени умствени дефекти, за неизлечимо болни хора, които са на ръба на живота и смъртта, е възможно да се установи значително от морална гледна точка, разликата между ранния и късния прекъсване бременността.

Така че, ако се приеме, че ембриона и ембриона човек е потенциален човек, ние им се придаде третирани с уважение и правото на живот, а това право става все по-силен с развитието на плода, и в един момент по време на третия триместър на бременността, тя е толкова силна, че последствията от убийството на плода са свързани с убийството и извлеченият от него плод може да бъде третиран като пациент. Ето защо депутатите в повечето случаи не позволяват прекратяване на бременността на по-късна дата. Въпреки това, феталната реакция на стимулите се образува по-рано, през второто тримесечие на бременността (3-6 месеца). Ето защо, обикновено само морална оценка на ранно прекъсване на бременността (в първия си трета) по-толерантни, че се признава, че една жена има право да бъде независимо при вземането на решения, тъй като използването на контрацептиви, както и за предсрочно прекратяване на бременност, тъй като, ако те са равни помежду си. Формулиран да бъде в съответствие с текущата и вече е обичайна практика, но продължава да служи като обект на яростни критики, както тези, които се застъпват за недопустимостта на аборт във всеки един етап, а тези, които са готови да го признаят. Дискусии, не само не може да се смята за завършена, но тя постоянно се вълнува умовете на обществеността и отнема по улиците на привържениците, така и противниците на абортите. Той е не само каква гледка ще надделее на теория и на практика, е също толкова важно, че тези дискусии са стимулирали широк интерес в основните въпроси на етиката, на човешкото съществуване. Така че има надежда, че хуманистичните принципи ще бъдат по-твърдо закрепени в общественото съзнание.